[5] etiam si custoditum diligentissime fuerit, in supervacua maiorem partem erogare. Negat Cicero, si duplicetur sibi aetas, habiturum se tempus quo legat lyricos: eodem loco <pono> dialecticos: tristius inepti sunt. Illi ex professo lasciviunt, hi agere ipsos aliquid existimant.

[5] Ad haec ergo remedia te confer. Medicus tibi quantum ambules, quantum exercearis monstrabit; ne indulgeas otio, ad quod vergit iners valetudo; ut legas clarius et spiritum, cuius iter ac receptaculum laborat, exerceas; ut naviges et viscera molli iactatione concutias; quibus cibis utaris, vinum quando virium causa advoces, quando intermittas ne inritet et exasperet tussim. Ego tibi illud praecipio quod non tantum huius morbi sed totius vitae remedium est: contemne mortem. Nihil triste est cum huius metum effugimus.

Quand la malignité a la raison de son côté, elle devient fière, et étale la raison en tout son lustre. Quand l’austérité ou le choix sévère n’a pas réussi au vrai bien, et qu’il faut revenir à suivre la nature, elle devient fière par ce retour.

[1] Sollicitum esse te scribis de iudici eventu quod tibi furor inimici denuntiat; existimas me suasurum ut meliora tibi ipse proponas et acquiescas spei blandae. Quid enim necesse est mala accersere, satis cito patienda cum venerint praesumere, ac praesens tempus futuri metu perdere? Est sine dubio stultum, quia quandoque sis futurus miser, esse iam miserum.

[12] Ecce res magna, habere imbecillitatem hominis, securitatem dei. Incredibilis philosophiae vis est ad omnem fortuitam vim retundendam. Nullum telum in corpore eius sedet; munita est, solida; quaedam defetigat et velut levia tela laxo sinu eludit, quaedam discutit et in eum usque qui miserat respuit. Vale.

Nul n’est heureux comme un vrai chrétien, ni raisonnable, ni vertueux, ni aimable.

[28] Huic nunc quoque tu quantum potessub<duc te> voluptatique nisi quae * * * necessariisque cohaerebitalienus iam hinc altius aliquid sublimiusque meditare: aliquando naturaetibi arcana retegentur, discutietur ista caligo et lux undique clara percutiet.Imaginare tecum quantus ille sit fulgor tot sideribus inter se lumen miscentibus.Nulla serenum umbra turbabit; aequaliter splendebit omne caeli latus: dieset nox aeris infimi vices sunt. Tunc in tenebris vixisse te dices cum totamlucem et totus aspexeris, quam nunc per angustissimas oculorum vias obscureintueris, et tamen admiraris illam iam procul: quid tibi videbitur divinalux cum illam suo loco videris?

[56] Non est necesse fabro de fabrica quaerere quod eius initium, quis usus sit, non magis quam pantomimo de arte saltandi: omnes istae artes se sciunt, nihil deest; non enim ad totam pertinent vitam. Virtus et aliorum scientia est et sui; discendum de ipsa est ut ipsa discatur.

Justice. — Comme la mode fait l’agrément, aussi fait-elle la justice.

堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭吿于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心！朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」「周有大賚，善人是富。」「雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，脩廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，擧逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

A Snake suffered a good deal from being constantly trodden upon by man and beast, owing partly to the length of his body and partly to his being unable to raise himself above the surface of the ground: so he went and complained to Jupiter about the risks to which he was exposed. But Jupiter had little sympathy for him. “I dare say,” said he, “that if you had bitten the first that trod on you, the others would have taken more trouble to look where they put their feet.”

Do not have evil-doers for friends, do not have low people for friends: have virtuous people for friends, have for friends the best of men.

Un mot de David, ou de Moïse, comme que Dieu circoncira les cœurs, fait juger de leur esprit. Que tous leurs autres discours soient équivoques, et douteux d’être philosophes ou chrétiens, enfin un mot de cette nature détermine tous les autres, comme un mot d’Épictète détermine tout le reste au contraire. Jusque-là l’ambiguïté dure, et non pas après.

Il est bon qu’ils fassent des injustices de peur qu’il ne paraisse que les molinistes ont agi avec justice. Et ainsi il ne les faut pas épargner, ils sont dignes d’en commettre.

« Daniel, ii. Tous vos devins et vos sages ne peuvent vous découvrir le mystère que vous demandez. Mais il y a un Dieu au ciel, qui le peut, et qui vous a révélé dans votre songe les choses qui doivent arriver dans les derniers temps. (Il fallait que ce songe lui tînt bien au cœur.) « Et ce n’est point par ma propre science que j’ai eu la connaissance de ce secret, mais par la révélation de ce même Dieu, qui me l’a découverte pour la rendre manifeste en votre présence. « Votre songe était donc de cette sorte. Vous avez vu une statue grande, haute et terrible, qui se tenait debout devant vous : la tête en était d’or ; la poitrine et les bras étaient d’argent ; le ventre et les cuisses étaient d’airain ; et les jambes étaient de fer, mais les pieds étaient mêlés de fer et de terre (argile). Vous la contempliez toujours en cette sorte, jusqu’à ce que la pierre taillée sans mains a frappé la statue par les pieds mêlés de fer et de terre et les a écrasés. « Et alors s’en sont allés en poussière et le fer, et la terre, et l’airain, et l’argent, et l’or, et se sont dissipés en l’air ; mais cette pierre, qui a frappé la statue, est crue en une grande montagne, et elle a rempli toute la terre. Voilà quel a été votre songe, et maintenant je vous en donnerai l’interprétation. « Vous qui êtes le plus grand des rois et à qui Dieu a donné une puissance si étendue que vous êtes redoutable à tous les peuples, vous êtes représenté par la tête d’or de la statue que vous avez vue. Mais un autre empire succédera au vôtre, qui ne sera pas si puissant ; et ensuite il en viendra un autre, d’airain, qui s’étendra par tout le monde. « Mais le quatrième sera fort comme le fer ; et, de même que le fer brise et perce toutes choses, de même cet empire brisera et écrasera tout. « Et ce que vous avez vu que les pieds et les extrémités des pieds étaient composés en partie de terre et en partie de fer, cela marque que cet empire sera divisé, et qu’il tiendra en partie de la fermeté du fer et en partie de la fragilité de la terre. « Mais comme le fer ne peut s’allier solidement avec la terre, de même ceux qui sont représentés par le fer et par la terre ne pourront faire d’alliance durable quoiqu’ils s’unissent par des mariages. « Or ce sera dans le temps de ces monarques, que Dieu suscitera un royaume qui ne sera jamais détruit, ni jamais transporté à un autre peuple. Il dissipera et finira tous les autres empires ; mais, pour lui, il subsistera éternellement selon ce qui vous a été révélé de cette pierre, qui n’étant pas taillée de main est tombée de la montagne et a brisé le fer, la terre et l’argent et l’or. Voilà ce que Dieu vous a découvert des choses qui doivent arriver dans la suite des temps. Ce songe est véritable ; et l’interprétation en est fidèle. « Lors Nabuchodonosor tomba le visage contre terre, etc. Daniel, viii. « Daniel ayant vu le combat du bélier et du bouc qui le vainquit, et qui domina sur la terre, duquel la principale corne étant tombée, quatre autres en étaient sorties vers les quatre vents du ciel ; de l’une desquelles était sortie une petite corne qui s’agrandit vers le Midi, vers l’Orient et vers la terre d’Israël, et s’éleva contre l’armée du ciel, en renversa des étoiles, et les foula aux pieds et enfin abattit le Prince, et fit cesser le sacrifice perpétuel et mit en désolation le sanctuaire. « Voilà ce que vit Daniel. Il en demandait l’explication, et une voix cria en cette sorte : Gabriel, faites-lui entendre la vision qu’il a eue, — et Gabriel lui dit : Le bélier que vous avez vu est le roi des Mèdes et des Perses ; et le bouc est le roi des Grecs, et la grande corne qu’il avait entre les yeux est le premier Roi de cette monarchie. « Et ce que, cette corne étant rompue, quatre autres sont venus en la place, c’est que quatre rois de cette nation lui succéderont, mais non pas en la même puissance. « Or, sur le déclin de ces royaumes, les iniquités étant accrues, il s’élèvera un roi insolent et fort, mais d’une puissance empruntée, auquel toutes choses succéderont à son gré ; et il mettra en désolation le peuple saint, et réussissant dans ses entreprises avec un esprit double et trompeur, il en tuera plusieurs, et s’élèvera enfin contre le prince des princes, mais il périra malheureusement, et non pas néanmoins par une main violente. » Daniel, ix, 20. « Comme je priais Dieu de tout cœur, et qu’en confessant mon péché et celui de tout mon peuple, j’étais prosterné devant mon Dieu, voici que Gabriel, lequel j’avais vu en vision dès le commencement, vint à moi et me toucha, au temps du sacrifice du vêpre, et, me donnant l’intelligence, me dit : Daniel, je suis venu à vous pour vous ouvrir la connaissance des choses. Dès le commencement de vos prières, je suis venu pour vous découvrir ce que vous désirez, parce que vous êtes l’homme de désirs. Entendez donc la parole, et entrez dans l’intelligence de la vision. Septante semaines sont prescrites et déterminées sur votre peuple et sur votre sainte cité, pour expier les crimes, pour mettre fin aux péchés et abolir l’iniquité et pour introduire la justice éternelle, pour accomplir les visions et les prophéties et pour oindre le saint des saints. » (Après quoi ce peuple ne sera plus votre peuple, ni cette cité la sainte cité. Le temps de colère sera passé, les ans de grâce viendront pour jamais). « Sachez donc et entendez. Depuis que la parole sortira pour rétablir et réédifier Jérusalem, jusqu’au prince Messie, il y aura sept semaines et soixante-deux semaines. (Les Hébreux ont accoutumé de diviser les nombres et de mettre le petit le premier ; ces 7 et 62 font donc 69 : de ces 70 il en restera donc la 70e, c’est-à-dire les sept dernières années, dont il parlera ensuite.) « Après que la place et les murs seront édifiés dans un temps de trouble et d’affliction, et après ces soixante-deux semaines (qui auront suivi les 7 premières. Le Christ sera donc tué après les 69 semaines, c’est-à-dire en la dernière semaine), le Christ sera tué, et un peuple viendra avec son prince, qui détruira la ville et le sanctuaire, et inondera tout ; et la fin de cette guerre consommera la désolation ». « Or une semaine (qui est la 70e qui reste) établira l’alliance avec plusieurs, et même la moitié de la semaine (c’est-à-dire les derniers trois ans et demi) abolira le sacrifice et l’hostie, et rendra étonnante l’étendue de l’abomination, qui se répandra et durera sur ceux-mêmes qui s’en étonneront jusqu’à la consommation. » Daniel, xi. « L’ange dit à Daniel : Il y aura (après Cyrus, sous lequel ceci est encore) encore trois rois de Perse (Cambyses, Smerdis, Darius), et le quatrième (Xercès) qui viendra ensuite sera plus puissant en richesses et en forces, et élèvera tous ses peuples contre les Grecs. « Mais il s’élèvera un puissant roi (Alexandre), dont l’empire aura une étendue extrême, et qui réussira en toutes ses entreprises selon son désir. Mais, quand sa monarchie sera établie, elle périra et sera divisée en quatre parties vers les quatre vents du ciel (comme il avait dit auparavant, vii, 6 ; viii, 8), mais non pas à des personnes de sa race ; et ses successeurs n’égaleront point sa puissance, car même son royaume sera dispersé à d’autres outre ceux-ci (ces quatre principaux successeurs). « Et celui de ses successeurs qui régnera vers le Midi (Égypte : Ptolemeus, fils de Lagus) deviendra puissant ; mais un autre le surmontera et son État sera un grand État (Séleucus, roi de Syrie. Appianus dit que c’est le plus paissant des successeurs d’Alexandre). « Et dans la suite des années, ils s’allieront ; et la fille du roi du Midi (Bérénice, fille de Ptolemeus Philadelphos, fils de l’autre Ptolemeus) viendra au roi d’Aquilon (à Antiochus Deus, roi de Syrie et d’Asie, neveu de Séleucus Lagidas), pour établir la paix entre ces princes. « Mais ni elle ni ses descendants n’auront pas une longue autorité ; car elle et ceux qui l’avaient envoyée, et ses enfants, et ses amis, seront livrés à la mort (Bérénice et son fils furent tués par Séleucus Callinicus). « Mais il s’élèvera un rejeton de ses racines (Ptolemeus Evergetes naîtra du même père que Bérénice), qui viendra avec une puissante armée dans les terres du roi d’Aquilon, où il mettra tout sous sa sujétion et, emmènera en Égypte leurs dieux, leurs princes, leur or, leur argent et toutes leurs plus précieuses dépouilles (s’il n’eût pas été rappelé en Égypte par des raisons domestiques, il aurait entièrement dépouillé Séleucus, dit Justin) ; et sera quelques années sans que le roi d’Aquilon puisse rien contre lui. « Et ainsi il reviendra en son royaume ; mais les enfants de l’autre (Séleucus Ceraunus, Antiochus Magnus) irrités, assembleront de grandes forces. Et leur armée viendra et ravagera tout ; dont le roi du Midi (Ptolemeus Philopator), étant irrité, formera aussi un grand corps d’armée, et livrera bataille (contre Antiochus Magnus, à Raphia), et vaincra ; et ses troupes en deviendront insolentes, et son cœur s’en enflera (ce Ptolemeus profana le temple, Josèphe) : il vaincra des milliers d’hommes, mais sa victoire ne sera pas ferme. Car le roi d’Aquilon (Antiochus Magnus) viendra avec encore plus de forces que la première fois, et alors aussi un grand nombre d’ennemis s’élèvera contre le roi du Midi (le jeune Ptolemeus Épiphanes régnant), et même des hommes apostats, violents, de ton peuple, s’élèveront afin que les visions soient accomplies, et ils périront (ceux qui avaient quitté leur religion pour plaire à Evergetes quand il envoya ses troupes à Scopas, car Antiochus reprendra Scopas et les vaincra). Et le roi d’Aquilon détruira les remparts, et les villes les mieux fortifiées, et toute la force du Midi ne pourra lui résister, et tout cédera à sa volonté ; il s’arrêtera dans la terre d’Israël, et elle lui cédera. Et ainsi il pensera à se rendre maître de tout l’empire d’Égypte (méprisant la jeunesse d’Épiphanes, dit Justin). Et pour cela il fera alliance avec lui et lui donnera sa fille (Cléopâtre, afin qu’elle trahît son mari ; sur quoi Appianus dit que se défiant de pouvoir se rendre maître d’Égypte par force, à cause de la protection des Romains, il voulut l’attenter par finesse). Il la voudra corrompre, mais elle ne suivra pas son intention ; ainsi il se jettera à d’autres desseins et pensera à se rendre maître de quelques îles (c’est-à-dire lieux maritimes), et il en prendra plusieurs (comme dit Appianus). « Mais un grand chef s’opposera à ses conquêtes et arrêtera la honte qui lui en reviendrait (Scipion l’Africain, qui arrêta les progrès d’Antiochus Magnus, à cause qu’il offensait les Romains en la personne de leurs alliés). Il retournera donc dans son royaume, et y périra, et ne sera plus (il fut tué par les siens). « Et celui qui lui succédera (Seleucus Philopator ou Soter, fils d’Antiochus Magnus), sera un tyran, qui affligera d’impôts la gloire du royaume (qui est le peuple) ; mais, en peu de temps, il mourra, mais non par sédition ni par guerre. Et il succédera à sa place un homme méprisable et indigne des honneurs de la royauté, qui s’y introduira adroitement et par caresses. Toutes les armées fléchiront devant lui, il les vaincra et même le prince avec qui il avait fait alliance ; car ayant renouvelé l’alliance avec lui, il le trompera, et, venant avec peu de troupes dans ses provinces calmes et sans crainte, il prendra les meilleures places, et fera plus que ses pères n’avaient jamais fait, et ravageant de toutes parts, il formera de grands desseins pendant son temps. »

Le Pape serait-il déshonoré, pour tenir de Dieu et de la tradition ses lumières ? et n’est-ce pas le déshonorer de le séparer de cette sainte union ?

[12] Si in nostra potestate non est an sint adfectus, ne illud quidem est, quanti sint: si ipsis permisisti incipere, cum causis suis crescent tantique erunt quanti fient. Adice nunc quod ista, quamvis exigua sint, in maius excedunt; numquam perniciosa servant modum; quamvis levia initia morborum serpunt et aegra corpora minima interdum mergit accessio.

[4] 'Accersivit ad se, promisit, intercessit, dedit. Iam vero (o di boni, rem perditam!) etiam noctes certarum mulierum atque adulescentulorum nobilium introductiones nonnullis iudicibus pro mercedis cumulo fuerunt.'

The brilliant chariots of kings are destroyed, the body also approaches destruction, but the virtue of good people never approaches destruction,–thus do the good say to the good.

Les prophètes ont prédit, et n’ont pas été prédits. Les saints ensuite prédits, non prédisants. Jésus-Christ prédit et prédisant.